虽然在地球的这一边鲜为人知，但......。 占星术 是我们可以称之为我们所知道的标志的同一时间的非常接近和遥远的亲戚。

让我们开始吧：十二星座可能构成了西方人最熟悉的研究领域--或者至少它是主要的研究领域之一。 所有这些流行都有一些 "原因"，其实很简单。

通过你的出生日期发现你的吠陀占星的星座

• 梅沙，梵天的星座（14/04至14/05）。
• 专注于此的弗里沙巴（Vrishabha）（15/05至13/06）。
• 善于交际的米图纳(14/06至14/07)
• 卡卡塔卡和月球世界 (15/07 to 15/08)
• Shimha，太阳之子（16/08至15/09）。
• 可爱的Kanya (16/09 to 15/10)
• 革命者图拉 (16/10 to 14/11)
• Vrishkha，内向的人（15/11至14/12）。
• Dhanus，高级星体（15/12至14/01）。
• 工人马卡拉（15/01至12/02）。
• 坤巴和他的狡猾游戏 (13/02 to 12/03)
• 米娜，情感丰富 (13/03 to 13/04)

吠陀占星的星座是如何运作的？

首先，对星座的研究是所有涉及星空的神秘研究中最基本的脉络之一。 另一个非常重要的观点是，十二星座构成了可能在公共领域拥有最多信息的知识集之一。

了解了这一点，也就更容易理解黄道十二宫的星座与吠陀占星术的星座之间的关系。 吠陀占星术也是对星星的研究，就像西方的分支一样，但其源头确定在印度。

虽然他们也像我们一样将星团分为12个宫，并为每个宫的统治者分配一年中的某个时期，但他们的相似之处并没有超出这个范围。 我们可以通过非常简单的步骤了解这两种占星学的分支是如何相互背离的。

让我们记住，这是一项起源于印度的研究，出现在6000多年前。 是的，它比我们大多数科学都要早，这就是第一个大的区别。 在西方，星星被定位在热带阵型中，与一年中的所有季节同步。 这就是为什么白羊座是黄道轮的起始星座，因为它标志着春天的开始。

有些人可能对此感到困惑，但只要记住，我们所知道的黄道十二宫起源于我们星球的北半球。 在那里，当白羊座开始占主导地位时，就是春天到来之时。

在 占星术 正如我们所说，也有十二个宫位，但用于定位的系统是恒星系统--这意味着作为定位参数的是星星，以及其他天体。

这就是为什么印度系统的12宫与西方系统不完全吻合，因为他们的工作方向不同。 在实践中，这意味着一个人如果在白羊座--西方黄道十二宫的第一个星座--不一定会在梅沙星座--吠陀系统的第一个星座。

我们可以看到，即使在它们之间存在的少数相似之处中，两个占星系统之间也有本质的区别。 这方面的另一个很好的例子是行星统治者对星座的存在和组织。

吠陀占星学也有一个星座的统治者系统，但在西方的黄道十二宫中，有十二颗大星负责指导每一个星座，而在吠陀占星学中，只有七颗，每一颗都在十二宫中轮流使用。

在印度系统中出现的星星除了太阳和月亮之外，还有火星、金星、水星、土星和木星。 即使是赤道系统在吠陀占星学中也不一样，赤道的衰退和星座的恒星位置包含不同的元素和纳克萨塔的存在。

两个占星系统之间还存在其他非常有趣的差异，只要查阅一下每个Rashis（吠陀十二宫的星座）的内容，并进行简单的比较就可以了。 当然，我们不能忘记，有必要根据你的出生，找出你是否还在十二宫的同一位置。 有可能你已经不在第一个星座，而是在最后一个。根据吠陀占星学，黄道十二宫的轮子。

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吠陀占星术的历史

吠陀占星术是一门非常古老的神秘科学，正如我们已经说过的，它可以追溯到比大多数西方科学更早的时代。 有关它的手稿显示，它的年龄已经超过6000年。

吠陀占星学也被称为 "Jyotisha"，在梵语中，意思是 "关于光的知识"--考虑到它是由星星引导的，这一点很有意义。 今天，Jyotisha这个名字在该领域的学者和学术界更常用，但事实上，它一直持续到最近。

根据这些学者的说法，吠陀占星术这个词在20世纪80年代左右开始被广泛使用，这要归功于一些阿育吠陀和瑜伽医学出版物开始流行并引入了这个词。

在印度境内，吠陀占星术极受尊重，被视为印度文化的伟大科学之一。 专家说，基本上有六大学科讲述印度教吠陀信仰的故事。 这些学科被称为Vedangas，由圣典形成：Shiksha, Chandas, Vyakarana, Nirukta, Kalpa，当然还有Jyotisha。

Jyotisha是最古老的圣典之一，它的创作目的是为了形成一种日历。 这个日历被用来指导这个文明的仪式甚至是祭祀的执行。

在吠陀占星术的产生和发展历史中，有许多奇特之处。 历史学家的证词显示，也许一些被解释为 "行星 "的梵文术语，最初实际上是指源自日蚀的所谓恶魔。

无论如何，事实是吠陀占星学在许多学术界被认为是对占星学原理最精确的应用。 这是支持这一研究方向在整个印度文化中的重要性的另一个支柱。

它的影响如此之大，以至于自2001年以来，许多印度大学都开设了专门研究吠陀占星术的高等教育课程。 不幸的是，在西方方面，这门占星术仍然鲜为人知，几乎没有得到科学界的认可。

这种 "拒绝 "的部分原因可以归结为简单地缺乏关于这个主题的更深入的信息。 有许多文本已经被时间所淹没--诸如《Brihat Parashara Hora Shastra》和Kalyāṇavarma的《Sārāvalī》等名称仅依赖于可追溯到中世纪的汇编，如果我们考虑到这门科学存在的整个时间，这是不可靠的、非常新的。

缺乏翻译成葡萄牙语的文本也使人们难以获得这些信息。 即使是英语，也仍然不可能找到关于这个问题的所有文本。

如果你想对这一主题作进一步的冒险，一些书目来源，如""。 布莱克维尔印度教指南》"The Blackwell Companion to Hinduism" 的洪涛、加文、矢野、三雄或""。 占星学；印度的占星学；现代的占星学 David Pingree和Robert Gilbert所写的 "The New York"，可以提供巨大的洞察力。

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