বিষয়বস্তুৰ তালিকা
ঘেঁহু আৰু ঘেঁহুৰ দৃষ্টান্ত – যাক ঘাঁহনিৰ দৃষ্টান্ত বা ঘেঁহুৰ দৃষ্টান্ত বুলিও কোৱা হয় – যীচুৱে কোৱা দৃষ্টান্তসমূহৰ ভিতৰত এটা যিটো কেৱল নতুন নিয়মৰ এটা শুভবাৰ্তা, মথি ১৩:২৪-৩০তহে প্ৰকাশ পাইছে . কাহিনীটোত ভালৰ মাজত বেয়াৰ অস্তিত্ব আৰু তেওঁলোকৰ মাজত নিৰ্দিষ্ট বিচ্ছেদৰ কথা কোৱা হৈছে। শেষ বিচাৰৰ সময়ত স্বৰ্গদূতসকলে "দুষ্টজনৰ পুত্ৰ" ("বন" বা অপতৃণ)ক "ৰাজ্যৰ পুত্ৰ" (ঘেঁহু)ৰ পৰা পৃথক কৰিব। দৃষ্টান্তটো বীজ সিঁচাৰীৰ দৃষ্টান্তৰ পিছত আৰু সৰিয়হৰ গুটিৰ দৃষ্টান্তৰ আগত। ঘাঁহ আৰু ঘেঁহুৰ দৃষ্টান্তৰ অৰ্থ আৰু প্ৰয়োগ আৱিষ্কাৰ কৰক।
ঘাঁহ আৰু ঘেঁহুৰ দৃষ্টান্ত
“যীচুৱে তেওঁলোকক আন এটা দৃষ্টান্ত ক’লে: স্বৰ্গৰাজ্যক তুলনা কৰা হৈছে তোমাৰ পথাৰত ভাল বীজ সিঁচা মানুহ। কিন্তু মানুহবোৰ শুই থাকোঁতে তেওঁৰ শত্ৰুৱে আহি ঘেঁহুৰ মাজত ঘাঁহ-বন সিঁচি নিজৰ বাটত গুচি গ’ল। কিন্তু যেতিয়া ঘাঁহবোৰ বাঢ়ি ফল দিলে, তেতিয়া অপতৃণবোৰো ওলাই আহিল। পথাৰৰ মালিকৰ দাসসকলে আহি তেওঁক ক’লে, “ছাৰ, আপুনি আপোনাৰ পথাৰত ভাল বীজ সিঁচা নাছিল নেকি? কিয়নো ঘাঁহবোৰ ক’ৰ পৰা আহে? তেওঁ তেওঁলোকক ক’লে, “এজন শত্ৰুৱে এনে কৰিলে।” চাকৰসকলে আৰু ক’লে: গতিকে আপুনি বিচাৰে আমি ইয়াক ফালি পেলাওঁ? নাই, তেওঁ উত্তৰ দিলে, যাতে আপুনি ঘাঁহবোৰ তুলি লৈ তাৰ লগত ঘেঁহু উভালি পেলাব। শস্য চপোৱালৈকে দুয়োটাকে একেলগে বাঢ়িবলৈ দিয়ক; আৰু শস্য চপোৱাৰ সময়ত মই শস্য চপোৱা লোকসকলক ক’ম, প্ৰথমে অপতৃণবোৰ গোটাই লওক আৰু সেইবোৰ জ্বলাবলৈ গোটত বান্ধি লওক, কিন্তুঘেঁহুখিনি মোৰ ভঁৰালত গোটাই লোৱা। (মথি ১৩:২৪-৩০)”.
ইয়াত ক্লিক কৰক: আপুনি জানেনে যে দৃষ্টান্ত কি? এই লেখাটোত জানি লওক!
ঘাঁহ আৰু ঘেঁহুৰ দৃষ্টান্তৰ প্ৰসংগ
ঘাঁহ আৰু ঘেঁহুৰ দৃষ্টান্তটো যীচুৱে এটা নিৰ্দিষ্ট দিনত উচ্চাৰণ কৰিছিল, বৰ্ষত যিটো তেওঁ ঘৰ এৰি গালীল সাগৰৰ কাষত বহিল। এই উপলক্ষে তেওঁৰ চাৰিওফালে এক বৃহৎ জনসমাগম গোট খাইছিল। গতিকে, যীচুৱে এখন নাওত উঠিল আৰু ভিৰটোৱে পাৰত থিয় হৈ তেওঁৰ পাঠ শুনিলে।
সেইদিনাই যীচুৱে স্বৰ্গৰাজ্যৰ বিষয়ে সাতটা দৃষ্টান্তৰ ধাৰাবাহিকভাৱে ক’লে। ভিৰৰ আগত চাৰিটা দৃষ্টান্ত কোৱা হৈছিল: বীজ সিঁচা, ঘাঁহ আৰু ঘেঁহু, সৰিয়হৰ গুটি আৰু খমিৰ (মথি ১৩:১-৩৬)। আনহাতে শেষৰ তিনিটা দৃষ্টান্ত কেৱল তেওঁৰ শিষ্যসকলক কোৱা হৈছিল: লুকাই থকা ধন, গ্ৰেট প্ৰাইছৰ মুকুতা আৰু জাল। (মথি ১৩:৩৬-৫৩)।
ঘাঁহ আৰু ঘেঁহুৰ দৃষ্টান্ত সম্ভৱতঃ বীজ সিঁচা লোকৰ দৃষ্টান্তৰ পিছত কোৱা হৈছিল। দুয়োৰে প্ৰসংগ একে। তেওঁলোকে কৃষিক পটভূমি হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰে, এজন ৰোপণকাৰী, এটা শস্য আৰু বীজ ৰোপণৰ কথা কয়।
অৱশ্যে তেওঁলোকৰ মাজতো যথেষ্ট পাৰ্থক্য আছে। ৰোপণকাৰীৰ দৃষ্টান্তত মাত্ৰ এটা প্ৰকাৰৰ বীজ ৰোপণ কৰা হৈছে, সেয়া হৈছে ভাল বীজ। দৃষ্টান্তৰ বাৰ্তাই আলোকপাত কৰিছে যে কেনেকৈ ভাল বীজ বিভিন্ন মাটিত গ্ৰহণ কৰা হয়। আনহাতে ঘাঁহ আৰু ঘেঁহুৰ দৃষ্টান্তত বীজ দুবিধ আছে, ভাল আৰু...বেয়া. গতিকে পিছৰটোত মূলতঃ বীজ সিঁচা মানুহজনৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়া হয়, মূলতঃ ভাল বীজৰ লগতে বেয়া বীজ এটা ৰোপণ হোৱাৰ বাস্তৱতাৰ সৈতে তেওঁ কেনেদৰে মোকাবিলা কৰে। কৃষিৰ সৈতে জড়িত কেইবাটাও বাইবেলৰ অংশ আছে, কিয়নো সেই সময়ত জীৱনৰ ই এক অতি বৰ্তমানৰ প্ৰসংগ আছিল।
ইয়াত ক্লিক কৰক: উচ্ছল পুত্ৰৰ দৃষ্টান্তৰ সাৰাংশ আৰু প্ৰতিফলন
ঘাঁহ আৰু ঘেঁহুৰ দৃষ্টান্তৰ ব্যাখ্যা
শিষ্যসকলে দৃষ্টান্তটোৰ অৰ্থ বুজি পোৱা নাছিল। যীচুৱে ভিৰৰ পৰা বিদায় লোৱাৰ পাছত তেওঁৰ শিষ্যসকলক দৃষ্টান্তৰ ব্যাখ্যা দিলে। তেওঁ কৈছিল যে ভাল বীজ সিঁচা মানুহজন মানুহৰ পুত্ৰ অৰ্থাৎ নিজেই। এইখিনিতে জোৰ দি কোৱাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ যে “মানুহৰ পুত্ৰ” উপাধিটোৱেই হৈছে যীচুৱে আটাইতকৈ বেছি ব্যৱহাৰ কৰা আত্মৰূপ। ই এক উল্লেখযোগ্য উপাধি, যিয়ে তেওঁৰ সম্পূৰ্ণ মানৱীয়তা আৰু তেওঁৰ সম্পূৰ্ণ ঐশ্বৰিকতা দুয়োটাকে সূচায়।
দৃষ্টান্তত উল্লেখ কৰা ক্ষেত্ৰখনে জগতখনৰ প্ৰতীক। ভাল বীজে ৰাজ্যৰ সন্তানক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে, আনহাতে অপতৃণে দুষ্টৰ সন্তানক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। সেয়ে ঘাঁহ-বন সিঁচা শত্ৰুৱেই হ’ল চয়তান। শেষত শস্য চপাই শতিকাবোৰৰ সমাপ্ততাক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে আৰু চপোৱা লোকসকলে স্বৰ্গদূতসকলৰ প্ৰতীক।
শেষ দিনটোত প্ৰভুৰ সেৱাত থকা স্বৰ্গদূতসকলৰ লগতে শস্য চপোৱাসকলেও ৰাজ্যৰ পৰা অপতৃণ আঁতৰাই পেলাব , চয়তানে বীজ সিঁচা সকলো--দুষ্ট, বেয়া কাম কৰা আৰু উজুটি খোৱাৰ কাৰণ হোৱা। চুলাত পেলাই দিয়া হ’বঅগ্নিময়, য’ত কান্দোন আৰু দাঁত খোঁচ মাৰিব। আনহাতে, ভাল বীজ, ধাৰ্ম্মিক, ঈশ্বৰৰ ৰাজ্যত সূৰ্য্যৰ দৰে উজ্জ্বল হ’ব (মথি ১৩:৩৬-৪৩)।
ইয়াত ক্লিক কৰক: বীজ সিঁচাজনৰ দৃষ্টান্ত – ব্যাখ্যা, প্ৰতীক আৰু অৰ্থ
ঘাঁহ আৰু ঘেঁহুৰ মাজৰ পাৰ্থক্য
যীচুৰ মূল উদ্দেশ্য আছিল সাদৃশ্য আৰু বৈপৰীত্যৰ ধাৰণা প্ৰকাশ কৰা, সেয়েহে দুয়োটা বীজৰ ব্যৱহাৰ।
ঘাঁহ এবিধ ভয়ংকৰ বনৌষধি, বৈজ্ঞানিকভাৱে ইয়াক Lolium Temulentum বুলি কোৱা হয়। ই এটা কীট, তুলনামূলকভাৱে ঘেঁহুৰ শস্যত সাধাৰণ। ইয়াৰ প্ৰাৰম্ভিক অৱস্থাত, পাতৰ ৰূপত, ইয়াক দেখাত ঘেঁহুৰ দৰেই দেখা যায়, যাৰ বাবে ঘেঁহুৰ ক্ষতি নকৰাকৈ ইয়াক টানি উলিওৱাটো কঠিন হৈ পৰে। ঘাঁহনিত বিষাক্ত বিষাক্ত পদাৰ্থ উৎপন্ন কৰা ভেঁকুৰ থাকিব পাৰে, যিটো মানুহ আৰু জীৱ-জন্তুৱে খালে গুৰুতৰ প্ৰভাৱ পেলায়।
ইফালে ঘেঁহু বহু খাদ্যৰ ভিত্তি। ঘাঁহ-বন আৰু ঘেঁহু পূৰঠ হ’লে সাদৃশ্য শেষ হয়। চপোৱাৰ দিনত কোনো শস্য চপোৱা মানুহে ঘেঁহুৰ লগত ঘাঁহ বিভ্ৰান্ত নকৰে।
ইয়াত ক্লিক কৰক: হেৰুৱা ভেড়াৰ দৃষ্টান্তৰ ব্যাখ্যা কি জানি লওক
কি... জোয়ো আৰু ঘেঁহুৰ দৃষ্টান্তৰ অৰ্থ?
দৃষ্টান্তটোৱে ৰাজ্যখনৰ বৰ্তমানৰ বৈষম্যপূৰ্ণ চৰিত্ৰক বুজায়, ইয়াৰ উপৰিও ইয়াৰ ভৱিষ্যতৰ বিশুদ্ধতা আৰু মহিমাৰে পৰিপূৰ্ণতাক উজ্জ্বল কৰি তুলিছে। এখন পথাৰত ভাল গছ আৰু অবাঞ্চিত গছবোৰ একেলগে গজে, ঈশ্বৰৰ ৰাজ্যতো এনেকুৱা হয়। যি কঠোৰ চাফাই কৰা হয়পথাৰ আৰু ৰাজ্য, শস্য চপোৱাৰ দিনা হয়। এই উপলক্ষে শস্য চপোৱাসকলে ভাল বীজৰ ফলাফলক তাৰ মাজত থকা মহামাৰীৰ পৰা পৃথক কৰে।
দৃষ্টান্তটোৰ অৰ্থই ৰাজ্যত ভালসকলৰ মাজত বেয়াৰ অস্তিত্বৰ দিশটোলৈ আঙুলিয়াই দিয়ে। কিছুমান বিশেষ পৰ্যায়ত বেয়াটো ইমানেই লুকাই চুৰকৈ বিয়পি পৰে যে ইয়াৰ পাৰ্থক্য কৰাটো কাৰ্যতঃ অসম্ভৱ হৈ পৰে। তদুপৰি কাহিনীটোৰ অৰ্থই প্ৰকাশ কৰে যে শেষত মানুহৰ পুত্ৰই নিজৰ স্বৰ্গদূতৰ পৰা ভালক বেয়াৰ পৰা পৃথক কৰাৰ যত্ন ল’ব। সেইদিনা দুষ্ট লোকসকলক মুক্ত কৰাসকলৰ মাজৰ পৰা বিচ্ছিন্ন কৰা হ’ব। দুষ্টৰ সন্তানসকলক ঈশ্বৰৰ সন্তানসকলৰ মাজত সহজে চিনাক্ত কৰা হয় আৰু তেওঁলোকক যন্ত্ৰণাৰ স্থানত পেলোৱা হ’ব।
যিসকল বিশ্বাসী তেওঁলোকে চিৰন্তন আনন্দ নিশ্চিত কৰিব। প্ৰভুৰ কাষত অনন্তকাল থাকিব। এইবোৰ অপতৃণৰ দৰে গজি উঠা নাছিল, বৰঞ্চ মহান ৰোপণকাৰীৰ হাতেৰে ৰোপণ কৰা হৈছিল। যদিও তেওঁলোকে প্ৰায়ে ঘাঁহনিৰ পৰা শস্য বিভাজন কৰিবলগীয়া হয়, তথাপিও সেইবোৰ গ্ৰহণ কৰিবলৈ ৰোপণ কৰাজনৰ ভঁৰালটো সংৰক্ষিত হৈ থাকে।
See_also: ওলোটা ঘণ্টা: অৰ্থ প্ৰকাশঘাঁহ আৰু ঘেঁহুৰ দৃষ্টান্তৰ মূল পাঠটো গুণৰ সৈতে জড়িত ধৈৰ্য. ঘেঁহুৰ মাজত অপতৃণবোৰ গজিবলৈ দিয়া বুলি কোৱা ক্ৰমে ঠিক সেই বিষয়ে কয়।
অধিক জানক :
See_also: ইউকেলিপ্টাছ বাথ – আধ্যাত্মিক শক্তিশালী কৰাৰ এক আহিলা- ভাল চমৰীয়াৰ দৃষ্টান্তৰ ব্যাখ্যা জানি লওক
- ৰজাৰ পুত্ৰৰ বিবাহৰ দৃষ্টান্ত জানি লওক
- খমিৰৰ দৃষ্টান্ত – ঈশ্বৰৰ ৰাজ্যৰ বৃদ্ধি