Long antaŭ la apero de pli klasikaj markoj kiel Camel aŭ Marlboro, tabako estis vidita kiel Sankta Herbo. Indiĝenaj kaj tradiciaj popoloj de la Amerikoj uzis tabakon por komuniki kun la Granda Mistero, aŭ la Granda Spirito, proponi siajn intencojn kaj preĝi al la universo. Same kiel multaj aliaj “ritaj plantoj”, tabako, komence de la civilizacio, ne estis objekto de amasa konsumo, sed io sankta.

Ĝia uzo estis ekskluziva prerogativo de pastroj. Jam 1000 a.K., laŭ arkeologoj, majaaj kaj aztekoj pastroj blovis tabakfumon direkte al la kardinalaj punktoj. Ĝia celo estis kontakti la diaĵojn de la Nordo, Suda, Oriento kaj Okcidento kaj fari proponon de tabako al ili. La nubo de tabaka fumo, "nemateria" ekzakte kiel spirita ento devus esti, estis grava religia instrumento.

Tabaka fumo estis unue priskribita en la tempo de la malkovro de Ameriko fare de kronikistoj kiel la dominika monaĥo Bartolomé. de Las Casas. Laŭ raportoj, tabaka fumo estis parto de la ĉiutaga vivo de indiĝenaj amerikaj populacioj kiel ekzemple la Tainos (loĝantoj de la nuna Dominika Respubliko). La hispana guberniestro de Sankta Domingo, Fernando Oviedo, aldonus poste, ke, inter la satanaj artoj praktikataj de la indianoj, fumado produktis staton de profunda senkonscieco.

Oni povas vidi, kekampanjo, pluraj studoj pruvus, ke infanoj kaj adoleskantoj perfekte kapablas rekoni la karakteron kaj asocii ĝin kun la responda cigaredmarko.

Enketoj faritaj en 1988, kiam la kampanjo estis lanĉita, kaj ripetitaj en 1990 konkludis, ke la nombro da adoleskaj aĉetantoj de la koncerna marko pliiĝis de 0,5% al ​​32%. En la sama periodo, vendoj de la marko altiĝis de 6 milionoj da usonaj dolaroj ĝis 476 milionoj da usonaj dolaroj.

La vero estas, ke la komerca prilaborado de tabako, dum la jaroj, tute distanciĝis de sia saniga, spirita. uzi , kaj igis ĝin ekstreme danĝera kutimo por sano, mortigante kaj kripligante milojn da homoj ĉiujare. Ĉio ĉi danke al la potenca investo de la plej grandaj kompanioj en la kampo en reklamado.

Entute estas pli ol mil malutilaj kaj venenaj substancoj miksitaj kun tabako por konsistigi la nunan cigaredon, kiel ni konas ĝin.

O tabako hodiaŭ

Laŭ la Monda Organizo pri Sano (OMS), la nombro de mortoj kaŭzitaj de cigareda konsumo kreskis de 4 milionoj komence de la jarcento al pli ol 7 milionoj. Studoj montras al eksponenta kresko de la tabako-konsumo kaj avertas, ke duono de homoj, kiuj konsumas tabakon, mortas pro malsanoj asociitaj kun fumado, la ĉefa evitebla kaŭzo de neinfekteblaj malsanoj.

La statistiko estus surpriza se lareklamado ne, tra la jaroj, naturigis tabakkonsumon tra la mondo. Problemo kiu devus esti komprenata kiel problemo de publika sano, konsiderante ke cigaredoj estas tre dependiga, kaj fizike kaj psikologie. La cigaredrutino ĉeestas en ajna momento kaj estas sorbita de homoj ekde ĝia apero.

Dum longa tempo ĝia konsumo estis asociita kun libereco, eleganteco, sensualeco kaj ekonomia potenco, ne estas mirinde, ke la cigaredo li tabaka industrio movas milionojn kaj milionojn da dolaroj hodiaŭ kaj restas unu el la plej potencaj en la mondo. Rapide, la cigaredo ankaŭ fariĝis stresa mastruma mekanismo, rapida maniero malkunpremi de la premoj de la labormedio, interhomaj problemoj aŭ eĉ la streĉiĝo kaj enuo de la ĉiutaga vivo.

Lernu pli :

• Ĉu ekzistas ritoj en spiritismo?
• Troa konsumo de alkoholo povas allogi obsedajn spiritojn
• Maljuna nigra: fumu por rompi la sorĉon

Ankoraŭ nuntempe. , kelkaj brazilaj amazoniaj triboj maĉas tabakon kun cindro, kiel la Yanomami, kaj la efikoj ŝajne estas pozitivaj sur la PH de la buŝo kaj la sano de la dentoj. La indianoj de la ebenaĵoj de Nordameriko, aliflanke, fumis pipon, sed nur dum spiritaj ceremonioj aŭ dum la konsilioj de la maljunuloj.

La spirita tradicio de tabako

Se, unuflanke, la cigaredo kiel ni konas ĝin hodiaŭ, ĝi kaŭzas veran damaĝon al la sano, por indiĝenaj kaj tradiciaj usonaj popoloj Tabako ĉiam estis konsiderata Elektrocentralo. Evidente, ĝia uzo estis distordita de la blankulo dum la historio, perdante multon de sia originala forto kaj potenco, kiam ĝi ne estis industriigita.

Hodiaŭ, tabako estas uzata en toksomanio kaj la socio daŭre antaŭenigas sian konsumo.senrespondece, kvankam jam ekzistas publikaj politikoj en pluraj lokoj en la mondo, kiuj celas redukti ĝian konsumadon.

Tamen, sovaĝa tabako estas tre potenca kaj saniga planto en siaoriginala kondiĉo se uzata ĝuste. Laŭ tradiciaj popoloj, ĝi alportas resanigon al la spirito aktivigante niajn energiajn kernojn, aŭ ĉakrojn, kaj ekmovigante ilin. Tial, por Ŝamanismo, tabako estas konsiderata unu el la plej gravaj plantoj, kiuj elvokas la valorojn de la Sankta. Kutime ĝi estas fumata en la Ritua Pipo kaj oni kredas, ke ĝi portas preĝojn al la Universo per sia fumo.

Tabako ankaŭ estas uzata por fari oferojn al la gardistoj, al la Granda Mistero (kio estus io pretere). la vivo, pli proksime al Dio). Fumado de tabako en ŝamanaj ritoj signifas antaŭ ĉio elvoki la spiritan ebenon.

Ene de ŝamanaj tradicioj, tabako reprezentas la planttotemon de la orienta direkto, de la fajra elemento. Kaj, kiel ĉio, kio estas fajro, ĝi estas ambigua. Ĝi povas levi, transmuti, aŭ ĝi povas detrui. Se uzata spirite, ĝi alportas purigon, centradon, transformas negativajn energiojn en pozitivajn, servas kiel mesaĝisto.

Alfronte al tiom da signifoj, kiuj reflektas la sanktan naturon de tabako, estas praktike neeble rigardi ordinaran. cigaredo kaj fari ajnan specon de en referenco al la planto.

Laŭ ŝamanoj, tabako estas uzata por sendi preĝojn al la universo. Sed kiel okazas ĉi tiu procezo?

Alklaku ĉi tie: Fumado kaj Trinkado en Religiaj Ritoj

Tabako en Ŝamanaj Ritoj

La unua paŝo poruzi tabakon estus fiksi la penson en preĝo. Komfortiĝu, sidante, silente, koncentriĝante al la ligo inter la spirito kaj la esenco de Tabako, kvazaŭ tio en si mem estus praula spirito elvokita de epokoj kun la sama celo.

Tiu ĉi koncentriĝo kaj ligo La spirito de Tabako disvolviĝas plene kun la tempo kaj kun ekzerco, sed estas grave uzi ĉi tiun procezon de koncentriĝo por mediti pri la energio en la herbo. Poste, metu ĝin en la pipon aŭ Chanupa, mensigante tion, kio devas esti resanigita aŭ eĉ, dankante tion, kion vi volas danki.

Multo de tio, kion oni scias pri Ŝamanismo, implikas la senton de dankemo, por vivo, por la herboj, kiuj havigas al ni la ligon al la Granda Mistero, kaj la jenaj vortoj povas esti uzataj en ĉi tiu rito: Granda Spirito, mi dankas vin pro la ŝanco ekzisti en ĉi tiu vivo, ekzisti en ĉi tiu momento. Mi proponas ĉi tiun Tabakon al la sep direktoj – Oriento, Sudo, Okcidento, Nordo, Supre, Malsupre kaj Centro – kaj al la granda spiralo de la vivo.

Tuj kiam la tabako estas proponita, estas tempo por ekbruligi. la pipon kaj ekfumi.pufo. La unuaj sep pinĉoj estas uzataj por purigado kaj oferto al la Granda Spirito. La fumo devas esti blovita trifoje al la koro kaj la aŭtoro de la rito devas peti, ke ĝi estu purigita, poste ĝi estas blovita trifoje al la kapo por ke ĝi ankaŭ estu purigita. OLa lasta spiro estos sendita al la Granda Spirito kaj la Prapatroj, en ilia memoro kaj dankemo pro ilia trajektorio sur la Tero. Post kiam tio estas farita, daŭre pinĉu kaj blovu la fumon ĉie, kien mi trovas necesa purigi.

Kvankam ŝajnas simple, pro la komuna naturo de la ago, teni pipon, ekzemple, havas alian signifon. . En kelkaj tradicioj, la maniero teni la Pipon aŭ Chanupan per la dikfingro kaj montrofingro montras rekonon de la Granda Spirito aŭ Granda Mistero (dikfingro) kaj la Dion en ni ĉiuj (montrfingro), kaj la nerompeblan ligon inter la du (la cirklo kiu estas formita per la dikfingro kaj montrofingro) ĉirkaŭ la bovlo.

Tiu simpla gesto pruvas, ke la plenumanto de la rito estas ligita kun la preskriboj de la spiralo de vivo kaj komprenas la ciklan karakteron de sia ekzisto . Fininte kraĉi, la praktikisto de la rito dankas siajn prapatrojn kaj spiritajn mentorojn antaŭ malplenigi la pipon. Sed ĉi tio estas nur unu maniero de rito kun Tabako.

Tabako en la indiĝena tradicio

La amerikaj indianoj konsideras tabakon sankta planto kiu, krom esti uzata kiel grava instrumento por la diagnozo supernaturaj kaŭzoj de malsano, ĝi ankaŭ estas uzata en konsiderinda vario de terapiaj uzoj.

De sukoj kaj kataplasmoj ĝis flartobako, indiĝena medicino ĉiam uzis la sanktan planton por prizorgi.de siaj homoj krom konservi konektecon kun la spirita mondo.

Snufo, el praktika vidpunkto, estas nenio alia ol tabakpolvo. Unue, la tabakfolioj estas disbatitaj, poste muelitaj, batitaj kaj poste kribritaj en pulvoron. Post kiam la pulvoro estas produktita, oni aldonas cindrojn el la ŝelo de arboj aŭ malsamaj plantoj, kies uzoj celas trakti malsamajn malsanojn.

Tamen, ekde ĝia kolekto, preparado kaj kompletigo, flartobako estas la temo de multaj preĝoj. . Ĝiaj produktantoj havas la penson ligitan kun la universo kaj la spiritaj energioj estas senditaj kiel mesaĝoj al la Granda Spirito, por ke ĝi estu produktita kun kvalito. Kiel spirita "medicino", flartobako devas esti preparita kiel tia kaj de individuoj, kiuj estas enpenetritaj kun la utila intenco de resanigo.

Inter la celoj de flartobako estas la purigado de la menso en spiritaj sanigaj ritoj, kiel ekzemple. ekzemple, tiu de Ajahuasca. Antaŭ trinki la sanktan preparon, flartobako estas enspirata por ke la individuo havu la necesan koncentriĝon kiam oni demandas al la spirita mondo kaj la universo, kion li volas okazi en sia vivo.

Alklaku ĉi tie: Komprenu kial korpigita. spiritoj fumas kaj trinkas

Tabako en religioj de afrika matrico

En verkoj de religioj de afrika matrico, ekzemple en Brazilo, estas tre ofta, ke komenceKadre de siaj agadoj, la Umbanda centroj fumas por purigi ĉiujn vizitantojn kaj la lokon de la turneo, preparante ilin por la spirita laboro. Alivorte, la sama uzo de tabako priskribita de la tradiciaj popoloj de Nordameriko, kio malsamas estas la maniero, kvankam kelkaj Umbandaj praktikistoj ankaŭ uzas ritajn cigarojn, cigaredojn kaj pipojn.

Por umbandistoj, fumi ĝin eĉ povas. estu uzata por altiri dezirantajn energiojn en la medion kaj energikampojn de ĝiaj terapiistoj. Laŭ ili, herboj kiel muskato, kafo, cinamo kaj kafo-pulvoro, kreas fumon kun energio de materia prospero kaj permesas al ĝiaj praktikistoj konektiĝi al ĉi tiu energio.

Fumas jam (kiel tabako estas konata en iuj brazilanoj). regionoj) de la gvidilo, havos pure purigan kaj malŝarĝan celon. Oni kredas, ke la gvidisto (tio estas la religia pastro) per la spirita vizio, scias, kio trempis en la energia kampo (aŭro) kaj en la perispirito (astra korpo) de tiuj, kiuj serĉas lian helpon.

La uzo de tabako aŭ fumo, kunhavas diversajn energiojn: Vegetal (el Herboj), Ignea (de Fajro) kaj ankaŭ ektoplasma (spirita de la pastro, aŭ mediumo). Ĝi estas enirpermesilo donita kun tabako. Lumigante la herbojn, ili spertas transformon, kiu daŭras kiam la mediumo aspiras (ĉi-kaze sub la komando de la ento). Postpuf aŭ "fumu" la demandanton, li transdonas tiun energion al li. La praktiko finus forigi la timindajn astralajn larvojn el la energia kaj perispirita kampo de la konsultisto, kiuj ne estis tute forigitaj per fumado.

Kelkaj gvidistoj eble petos miksaĵon de herboj por ilia fumo, sed ili faros havas la saman funkciadon kiel fumo, ĝi nur potenciĝos kun la ektoplasmo de la mediumo. Oni devas memori, ke la estaĵoj ne estas toksomaniuloj al tabako kaj ne fumas vulgare kaj senĉese. Ili uzas tabakon kun celo, neniam cedante al toksomanio.

Mallonga historio de tabako kaj la potenco de ĝia reklamado

Tabako alvenas en Eŭropon per la manoj de vojaĝkunuloj de Kristoforo Kolumbo. En 1560, Jean Nicot, ambasadoro de Portugalio en Francio, atribuus kuracajn funkciojn al la planto kaj poste la aktiva principo de tabako portus lian nomon, nikotino.

Nur en la 17-a jarcento tabako efektive fariĝus enspeziga. produkto , pli precize en Anglio, trovante inter artistoj, pentristoj kaj verkistoj, intelektuloj ĝenerale, ĝian plej grandan konsuman publikon. Sed nur en 1832, kiam turkaj islamaj soldatoj ĉirkaŭis la urbon São João de Acre (hodiaŭ nur Akreo, en Israelo), aperos la koncepto de cigaredo, kiel ni komprenas ĝin hodiaŭ.

Ĝi ne daŭros longe antaŭ ol la maŝinoj de la Industria Revolucio komencis produkti cigaredojnper miloj. Baldaŭ, tabako iĝus populara inter soldatoj en malsamaj partoj de la mondo, kaj kun la fino de la Usona Enlanda Milito, ĝi ankaŭ atingintus Usonon vaste. La produkto atingis tiom absurdajn altecojn, ke inter la Unua kaj Dua Mondmilito, cigaredoj jam estis uzataj kiel valuto sur la nigra merkato.

Reklamado tamen respondecis plejparte pri la pliiĝo de cigaredoj kiel produkto ege populara. Unu el la unuaj reklamoj kreitaj en Usono konsilis homojn redukti sian konsumon de dolĉaĵoj kaj pliigi sian konsumon de cigaredoj. Preskaŭ ĉiuj filmsteluloj en la ora epoko de Holivudo (1930) fumis kaj estis pagitaj por aperi en publiko sportante siajn cigaredojn por ke la tabakindustrio povus vendi eĉ pli.

Por doni al vi ideon, en Usono Unuiĝinta. States, en 1949, unu el la reklamvideoj de Camel indikis ke la plej multaj kuracistoj havis tre malfacilan laborrutinon kaj ke en siaj momentoj de malstreĉiĝo ili fumis cigaredojn de la marko. La kampanjo finiĝas sugestante, ke la spektanto ŝanĝu al la marko kaj ke, tiamaniere, ili povus rimarki, kiel ilia plezuro estus eĉ pli granda.

Alokaj kaj konvinkaj, tabakkampanjoj komencis koncentriĝi al estontaj konsumantoj en la 1980-aj jaroj, kaj en 1988, R.J. Reynolds, kreus karakteron por ĉefroli en sia nova Premier-cigaredkampanjo. Tri jarojn post lanĉo de la