Camel edo Marlboro bezalako marka klasikoagoak sortu baino askoz lehenago, tabakoa Belar Sakratu gisa ikusten zen. Ameriketako indigenek eta herri tradizionalek tabakoa erabiltzen zuten Misterio Handiarekin edo Espiritu Handiarekin komunikatzeko, beren asmoak eskaintzeko eta unibertsoari otoitz egiteko. Beste “landare erritualistiko asko” bezala, tabakoa, zibilizazioaren hasieran, ez zen masa-kontsumoko objektua, zerbait sakratua baizik.

Bere erabilera apaizen eskumen esklusiboa zen. K.a. 1000. urtean, arkeologoen arabera, maia eta azteken apaizek tabako kea bota zuten puntu kardinaletara. Bere helburua Ipar, Hego, Ekialde eta Mendebaldeko jainkoekin harremanetan jartzea eta haiei tabako eskaintza egitea zen. Tabako-kearen hodeia, entitate espiritual batek izan behar duen bezala "materialik gabekoa", tresna erlijioso garrantzitsua izan zen.

Tabako kea Amerikaren aurkikuntzaren garaian deskribatu zuten lehen aldiz, Bartolome fraide dominikarra bezalako kronikariek. de Las Casas. Txostenen arabera, tabakoaren kea Amerikako populazio indigenen eguneroko bizitzaren parte zen, esate baterako, tainoen (egungo Dominikar Errepublikako biztanleak). Santo Domingoko gobernadore espainiarrak, Fernando Oviedok, gerora gehituko zuen, indioek praktikatzen zituzten arte satanikoen artean, erretzeak inkontzientzia sakoneko egoera sortzen zuela.

Ikus daitekeela.kanpainan, hainbat ikerketek frogatuko zuten haur eta nerabeek ezin hobeto zeudela pertsonaia antzemateko eta dagokion zigarro-markarekin lotzeko.

1988an, kanpaina martxan jarri zenean, eta 1990ean errepikatu ziren inkestek ondorioztatu zuten kasuan kasuko markaren erosle nerabeen kopurua %0,5etik %32ra igo da. Epe berean, markaren salmentak 6 milioi dolar izatetik 476 milioi dolar izatera pasa ziren.

Egia da tabakoaren prozesamendu komertziala, urteen poderioz, erabat urrundu dela bere sendatze espiritualetik. erabili , eta osasunerako ohitura oso arriskutsu bihurtu zuen, urtero milaka pertsona hil eta hiltzen. Hori guztia publizitatean arloko enpresa handienek egindako inbertsio indartsuari esker.

Guztira, tabakoarekin nahastuta dauden mila substantzia kaltegarri eta toxiko baino gehiago daude gaur egungo zigarroa osatzen dugun ezagutzen dugun moduan.

O tabakoa gaur egun

Osasunaren Mundu Erakundearen (OME) arabera, zigarroen kontsumoak eragindako heriotza kopurua mende hasieran 4 milioitik 7 milioi baino gehiagora igo da. Ikerketek tabako-kontsumoaren hazkunde esponentziala adierazten dute eta ohartarazten dute tabakoa kontsumitzen duten pertsonen erdia erretzearekin lotutako gaixotasunen ondorioz hiltzen dela, gaixotasun ez-transmisiozkoen kausa prebenigarri nagusia.

Estatistikak harrigarriak izango lirateke baldin etapublizitateak ez zuen, urteetan zehar, tabakoaren kontsumoa naturalizatu mundu osoan. Osasun publikoko arazo gisa ulertu behar den arazoa, kontuan hartuta zigarroek mendekotasun handia dutela, bai fisikoki eta baita psikologikoki ere. Zigarroen errutina edozein unetan dago presente eta sortu zenetik jendeak bereganatu du.

Denbora luzez bere kontsumoa askatasunarekin, dotoreziarekin, sentsualtasunarekin eta botere ekonomikoarekin lotuta egon zen, ez da harritzekoa zuen zigarroa. tabakoaren industriak milioi eta milioi dolar mugitzen ditu gaur egun eta munduko boteretsuenetako bat izaten jarraitzen du. Azkar, zigarroa estresa kudeatzeko mekanismo bat ere bihurtu zen, lan-giroaren presioetatik, pertsonen arteko arazoetatik edota eguneroko bizitzako tentsio eta asperduratik deskonprimitzeko modu azkar bat.

Informazio gehiago :

• Espiritismoan erritualak ba al daude?
• Alkoholaren gehiegizko kontsumoak espiritu obsesiboak erakar ditzake
• Beltza zaharra: sorginkeria hausteko kea

Oraindik ere. , Brasilgo Amazoniako tribu batzuek errautsarekin murtxikatzen dute tabakoa, Yanomamiak bezala, eta itxuraz ondorioak positiboak dira ahoko PH-an eta hortzen osasunean. Ipar Amerikako lautadako indiarrek, berriz, pipa erretzen zuten, baina zeremonia espiritualetan edo zaharren kontseiluetan soilik.

Tabakoaren tradizio espirituala

Bada, alde batetik, zigarroa Gaur egun ezagutzen dugun bezala, osasunari benetako kaltea eragiten dio, Amerikako herri indigenentzat eta tradizionalentzat Tabakoa Zentral Elektronikotzat hartu izan da beti. Jakina denez, bere erabilera desitxuratu egin du gizaki zuriak historian zehar, bere jatorrizko indar eta boterearen zati handi bat galduz, industrializatu ez zenean.

Gaur egun, tabakoa era adiktiboan erabiltzen da eta gizarteak bere sustatzen jarraitzen du. kontsumoa.arduragabekeriaz, nahiz eta munduko hainbat tokitan dagoeneko bere kontsumoa murriztea helburu duten politika publikoak egon.

Hala ere, basa-tabakoa oso landare indartsua eta sendagarria da bere horretan.jatorrizko egoera behar bezala erabiltzen bada. Herri tradizionalen arabera, espirituari sendatzea ekartzen dio gure energia-muinak edo chakrak aktibatuz eta martxan jarriz. Hori dela eta, Xamanismoarentzat, tabakoa Sakratuaren balioak gogorarazten dituen landare garrantzitsuenetakotzat hartzen da. Normalean Pipa Ritualistikoan erretzen da eta bere kearen bidez Unibertsorako otoitzak eramaten dituela uste da.

Tabakoa zaindariei eskaintzak egiteko ere erabiltzen da, Misterio Handira (hori haratagoko zerbait izango litzateke). bizitza, Jainkoarengandik hurbilago). Erritu xamanikoetan tabakoa erretzeak, batez ere, plano espirituala gogora ekartzea esan nahi du.

Tradizio xamanikoaren barruan, tabakoak ekialdeko norabideko landare-totem-a adierazten du, suaren elementua. Eta, sua dena bezala, anbiguoa da. Altxatu, transmutatu edo suntsitu dezake. Espiritualki erabiltzen denean, garbiketa dakar, zentratu, energia negatiboak positibo bihurtzen ditu, mezulari gisa balio du.

Tabakoaren izaera sakratua islatzen duten hainbeste esanahiren aurrean, ia ezinezkoa da arrunt bati begiratzea. zigarroa eta edozein motatako landareari erreferentzia egin.

Xamanen arabera, tabakoa unibertsoari otoitzak bidaltzeko erabiltzen da. Baina nola gertatzen da prozesu hau?

Egin klik hemen: Erretzea eta edatea erlijio errituetan

Tabakoa erritu xamanikoetan

Lehen urratsatabakoa erabiltzea otoitzean pentsamendua finkatzea litzateke. Eroso egon zaitez, eserita, isilik, Tabakoaren izpirituaren eta esentziaren arteko loturan arreta jarriz, hau berez aroek helburu berarekin piztutako arbaso izpiritu bat balitz bezala.

Kontzentrazio eta lotura hau The Tabakoaren espiritua denboran zehar eta ariketarekin guztiz garatzen da, baina garrantzitsua da kontzentrazio prozesu hau belararen energiaz gogoeta egiteko erabiltzea. Ondoren, jarri pipan edo Chanupan, sendatu behar dena mentalizatuz edo baita, eskertu nahi duzunari eskerrak emanez.

Xamanismoari buruz ezagutzen denaren asko esker on sentimendua dakar, bizitzarekiko, Misterio Handiarekin lotura ematen diguten belarrak, eta erritual honetan hitz hauek erabil daitezke: Espiritu Handia, eskertzen dizut bizitza honetan existitzeko aukeragatik, momentu honetan existitzeko. Tabako hau zazpi norabideei eskaintzen diet –Ekialdea, Hegoaldea, Mendebaldea, Iparraldea, Goia, Behea eta Erdialdea– eta bizitzaren espiral handiari.

Tabakoa eskaini bezain laster, pizteko ordua da. pipa eta erretzen hasi.pupada. Lehenengo zazpi pintxoak Espiritu Handiari garbitzeko eta eskaintzeko erabiltzen dira. Kea hiru aldiz bota behar da bihotzerantz eta erritualaren egileak garbitzea eskatu behar du, gero beste hiru aldiz buru aldera botatzen da, gainera, garbitu dadin. OAzken hatsa Izpiritu Handiari eta Arbasoei bidaliko zaie, haien oroimenez eta Lurrean egindako ibilbidea eskertzeko. Hori eginda, jarraitu behar dudan tokian kea pintxatzen eta putz egiten.

Erraza badirudi ere, ekintzaren izaera arrunta dela eta, tutuari eustea, adibidez, beste esanahi bat du. . Tradizio batzuetan, Pipa edo Chanupa hatz erpuruarekin eta erakuslearekin eusteko moduak Izpiritu Handia edo Misterio Handia (hatz erpurua) eta Jainkotiarra gu guztiongan (hatz erakuslea) aitortzen direla erakusten du eta bien arteko lotura hautsi ezina. (erpuruarekin eta hatz erakuslearekin osatzen den zirkulua) ontziaren inguruan.

Keinu sinple honek frogatzen du errituala burutzen duena bizitzaren espiralaren aginduekin lotuta dagoela eta bere izaera ziklikoa ulertzen duela. existentzia . Txu egiten amaitzean, erritualaren praktikatzaileak bere arbasoei eta tutore espiritualei eskerrak ematen dizkie pipa hustu baino lehen. Baina hau Tabakoarekin erritualizatzeko modu bat baino ez da.

Tabakoa tradizio indigenan

Amerikar indiarrek tabakoa landare sakratutzat hartzen dute, diagnostikorako tresna garrantzitsu gisa erabiltzeaz gain. gaixotasunen naturaz gaindiko kausak, erabilera terapeutiko ugaritan ere erabiltzen da.

Zukuetatik eta kataplasmatik tabarreraino, medikuntza indigenak beti erabili izan du landare sakratua zaintzeko.bere jendearen mundu espiritualarekiko konexioa mantentzeaz gain.

Tabakoa, ikuspuntu praktikotik, tabako hautsa baino ez da. Lehenik eta behin, tabako hostoak birrindu egiten dira, gero xehatu, pikatu eta gero hauts batean bahetzen dira. Hautsa ekoitzi ondoren, zuhaitzen azaleko edo landare ezberdinetako errautsak gehitzen dira, zeinen erabilerak gaixotasun desberdinak tratatzeko xedea dutenak.

Hala ere, bildu, prestatu eta osatuz geroztik, tabakoa otoitz askoren gaia da. . Bertako ekoizleek unibertsoarekin lotutako pentsamendua dute eta energia espiritualak Izpiritu Handiari mezu gisa bidaltzen zaizkio, kalitatez ekoitzi ahal izateko. "Sendagai" espiritual gisa, tabakoa honela prestatu behar da eta sendatzeko asmo onuragarrian sartuta dauden pertsonek.

Tabakoaren helburuen artean, sendatze espiritualeko errituetan adimena garbitzea daude, esaterako. adibidez, Ayahuascarena. Prestaketa sakratua edan aurretik, tabakoa arnasten da, gizabanakoak beharrezko kontzentrazioa izan dezan, mundu espiritualari eta unibertsoari bere bizitzan zer gertatu nahi duen galdetzean.

Egin klik hemen: Ulertu zergatik txertatu. izpirituek erre eta edaten dute

Tabakoa Afrikako matrizeko erlijioetan

Afrikako matrizeko erlijioen lanetan, Brasilen, adibidez, oso ohikoa da hasieran.Euren jardueren barruan, Umbanda zentroek bisitari guztiak eta ibilaldiaren gunea garbitzeko erre egiten dute, lan espiritualerako prestatzen. Beste era batera esanda, Ipar Amerikako herri tradizionalek deskribatzen duten tabakoaren erabilera bera, ezberdina dena modua da, nahiz eta Umbandako praktikatzaile batzuek puru, zigarro eta pipa erritualak ere erabiltzen dituzten.

Umbandistentzat, erretzea ere egin daiteke. bere praktikatzaileen ingurunera eta energia-esparruetara desiratutako energiak erakartzeko erabiliko da. Haien arabera, intxaur muskatua, ale, kanela eta kafe-hautsa bezalako belarrek oparotasun materialaren energia duen kea sortzen dute eta bere praktikatzaileei energia horrekin konektatzeko aukera ematen diete.

Dagoeneko erretzea ( Brasilgo batzuetan tabakoa ezagutzen den bezala). eskualdeak) gidaren garbiketa- eta deskarga-helburu hutsa izango du. Uste da gidariak (hau da, apaiz erlijiosoak) ikuskera espiritualaren bidez, badaki zer sartu den bere laguntza bilatzen dutenen energia-eremuan (aura) eta perispirituan (gorputz astralean).

Tabakoaren edo kearen erabilerak hainbat energia partekatzen ditu: begetalak (belarretatik), igneoak (Sutik) eta ektoplasmikoak ere (apezaren izpirituala edo ertaina). Tabakoarekin emandako pasea da. Belarrak piztean, eraldaketa bat jasaten dute, medioak nahi duenean jarraitzen duena (kasu honetan entitatearen agindupean). Ondorenpuztu edo "erretu" kerent, berak transferitzen dio energia hori. Praktikak aholkulariaren eremu energetiko eta perispiritualetik larba astral beldurgarriak kentzen amaituko luke, errez guztiz kendu ez direnak.

Gida batzuek belar nahasketa bat eskatu dezakete haien kerako, baina egingo dute. ke baten funtzionamendu bera dute, medioaren ektoplasmarekin bakarrik potentziatuko da. Gogoratu behar da entitateak ez direla tabakoaren menpekotasuna eta ez dutela ahula eta betebeharrik erretzen. Tabakoa helburu batekin erabiltzen dute, sekula menpekotasunari amore eman.

Tabakoaren historia laburra eta haren publizitatearen indarra

Tabakoa Kristobal Kolonen bidaia-lagunen eskutik iristen da Europara. 1560an, Jean Nicot, Portugalen Frantzian duen enbaxadoreak, sendabelar funtzioak emango zizkion landareari eta geroago tabakoaren printzipio aktiboak bere izena eramango zuen, nikotina.

XVII. produktua , zehatzago Ingalaterran, artista, margolari eta idazleen artean, orokorrean intelektualen artean, bere kontsumitzaileen audientziarik handiena aurkituz. Baina 1832an bakarrik, turkiar soldadu musulmanek São João de Acre hiria inguratu zutenean (gaur egun Acre besterik ez, Israelen) sortuko zen zigarroaren kontzeptua, gaur ulertzen dugun moduan.

Hau da. ez zen asko pasako Industria Iraultzako makinak zigarroak ekoizten hasi artemilaka. Laster, munduko hainbat tokitako soldaduen artean tabakoa ezaguna bihurtuko zen, eta Ameriketako Gerra Zibila amaitzearekin batera, Estatu Batuetara ere oso zabalduta iritsiko zen. Produktua hain altuera absurdoa lortu zuen, non Lehen eta Bigarren Mundu Gerraren artean zigarroak jada merkatu beltzean moneta gisa erabiltzen baitziren.

Publizitateak, ordea, zigarroak oso ezagunak ziren produktu gisa haztearen erantzule izan zuen neurri handi batean. AEBetan sortutako lehen iragarkietako batek goxokien kontsumoa murrizteko eta zigarroen kontsumoa handitzeko gomendatzen zuen. Hollywoodeko urrezko aroan (1930) ia zinema izar guztiek erretzen zuten eta zigarroak kiroletan agertzeko ordaintzen zuten, tabakoaren industriak are gehiago sal zezan.

Ideia bat emateko, AEBetan. States, 1949an, Camel-en iragarkietako batek adierazi zuen mediku gehienek lan errutina oso gogorra zutela eta erlaxatzeko uneetan markako zigarroak erretzen zituztela. Kanpaina amaitzen da ikusleari markara aldatzea iradokitzen duela eta, horrela, bere plazerra are handiagoa izango zela antzeman zezakeela.

Erakargarri eta limurgarriak, tabako kanpainak etorkizuneko kontsumitzaileengan zentratzen hasi ziren. 1980ko hamarkadan, eta 1988an, R.J. Reynoldsek, bere Premier zigarroen kanpaina berrian protagonista izateko pertsonaia bat sortuko zuen. Abian jarri eta hiru urtera