Lila-lila saméméh mecenghulna merek anu leuwih klasik kawas Onta atawa Marlboro, bako geus katempo salaku Herb Suci. Bangsa pribumi sareng tradisional Amérika nganggo bako pikeun komunikasi sareng Misteri Agung, atanapi Roh Agung, nawiskeun niat sareng ngadoa ka jagat raya. Sapertos seueur "tutuwuhan ritual" anu sanés, bako, dina awal peradaban, sanés mangrupikeun obyék konsumsi massal, tapi hal anu sakral.

Pamakéanna mangrupikeun hak prerogatif eksklusif para imam. Dina awal 1000 SM, numutkeun arkeolog, pendeta Maya sareng Aztec niup haseup bako ka arah titik kardinal. Tujuanana nyaéta pikeun ngahubungi dewa-dewa Kalér, Kidul, Wétan sareng Kulon sareng nawiskeun bako ka aranjeunna. Awan haseup bako, "imaterial" persis salaku éntitas spiritual kedah, éta hiji instrumen agama penting.

Haseup bako munggaran digambarkeun dina waktu kapanggihna Amérika ku chroniclers kayaning Friar Dominika Bartolomé. de Las Casas. Numutkeun laporan, haseup bako mangrupikeun bagian tina kahirupan sapopoe penduduk pribumi Amérika sapertos Tainos (pangeusi Républik Dominika ayeuna). Gubernur Spanyol Santo Domingo, Fernando Oviedo, engké bakal nambihkeun yén, diantara kasenian sétan anu dipraktékkeun ku urang India, ngaroko nyababkeun kaayaan teu sadar anu jero.

Hal ieu tiasa katingali yénkampanye, sababaraha studi bakal demonstrate yén barudak jeung rumaja éta sampurna sanggup mikawanoh karakter tur associated eta jeung merek roko pakait.

Survey dilakukeun dina 1988, nalika kampanye diluncurkeun, sarta diulang dina 1990 menyimpulkan yén Jumlah pembeli rumaja merek anu dimaksud ningkat tina 0,5% ka 32%. Dina période anu sarua, penjualan merek naék tina US$ 6 juta jadi US$ 476 juta.

Kabeneran ngolah bako komersil, salami sababaraha taun, parantos ngajauhan diri tina penyembuhanana, spiritual. pamakéan , sarta robah jadi kabiasaan pisan bahaya pikeun kaséhatan, maéhan sarta ngaruksak rébuan jalma unggal taun. Sadaya ieu berkat investasi kuat pausahaan panggedena dina widang iklan.

Sacara umum, aya leuwih ti sarébu zat ngabahayakeun jeung toksik dicampur bako pikeun nyieun rokok ayeuna sakumaha urang terang.

O bako kiwari

Numutkeun Organisasi Kaséhatan Dunia (WHO), jumlah maotna alatan konsumsi roko geus ngaronjat tina 4 juta dina awal abad ka leuwih ti 7 juta. Panaliti nunjukkeun kana paningkatan éksponénsial dina konsumsi bako sareng ngingetkeun yén satengah jalma anu ngonsumsi bako maot tina panyakit anu aya hubunganana sareng ngaroko, panyabab utama anu tiasa dicegah tina panyakit teu tepa.

Statistikna bakal héran upamiiklan teu kungsi, leuwih taun, naturalized konsumsi bako di sakuliah dunya. Hiji masalah anu kudu dipikaharti salaku masalah kaséhatan masarakat, tempo yén roko téh kacida adiktif, boh fisik jeung psikologis. Kabiasaan roko téh aya iraha waé jeung geus kaserep ku jalma-jalma ti mimiti mecenghulna.

Lila-lila konsumsina dipatalikeun jeung kabébasan, kaanggunan, sénsualitas jeung kakuatan ékonomi, teu anéh rokok manéhna. industri bako ngalir jutaan sarta jutaan dollar kiwari sarta tetep salah sahiji pangkuatna di dunya. Gancangna, roko ogé jadi mékanisme manajemén stress, cara gancang dekompresi tina tekanan lingkungan gawé, masalah interpersonal atawa malah tegangan jeung kabosenan hirup sapopoé.

Diajar deui :

• Naha aya ritual dina spiritisme?
• Konsumsi alkohol kaleuleuwihan bisa narik roh obsesip
• Hideung heubeul: haseup pikeun megatkeun mantra

Masih kiwari. , Sababaraha suku Amazonian Brasil nyapek bako jeung lebu, kawas Yanomami, sarta épék anu tétéla positif dina PH sungut jeung kaséhatan huntu. Urang India di dataran Amérika Kalér, di sisi séjén, ngaroko pipa, tapi ngan dina upacara spiritual atanapi nalika déwan para sesepuh.

Tradisi spiritual bako

Lamun, di hiji sisi, roko salaku Salaku urang terang ayeuna, eta ngabalukarkeun karuksakan nyata pikeun kaséhatan, keur pribumi jeung masarakat tradisional Amérika Bako geus salawasna geus dianggap Power Plant. Jelas, pamakéanana geus distort ku urang bodas sapanjang sajarah, leungit loba kakuatan aslina sarta kakuatan, nalika teu industrialisasi.

Kiwari, bako dipaké dina cara adiktif sarta masarakat terus ngamajukeun na. Tapi, bako liar téh tutuwuhan anu pohara kuat sarta penyembuhan di na.kaayaan aslina lamun dipaké leres. Numutkeun masarakat tradisional, éta mawa penyembuhan kana sumanget ku ngaktifkeun inti énergi urang, atanapi chakras, sareng nyetélana. Ku sabab kitu, pikeun Shamanisme, bako dianggap salah sahiji pepelakan anu paling penting anu membangkitkan nilai-nilai Suci. Biasana haseupna dina Pipa Ritualistik sarta dipercaya mawa do'a ka Alam Semesta ngaliwatan haseupna.

Bako ogé dipaké pikeun nyieun kurban ka para wali, ka Misteri Agung (anu bakal jadi hal saluareun. hirup, leuwih deukeut ka Allah). ngaroko bako dina ritual shamanic hartina, utamana, evoking pesawat spiritual.

Dina tradisi shamanic, bako ngagambarkeun totem tutuwuhan arah wétan, unsur seuneu. Sareng, sapertos sadayana anu seuneu, éta ambigu. Bisa uplift, transmute, atawa bisa ngancurkeun. Lamun dipaké sacara rohani, éta mawa purifikasi, centering, transforms énergi négatip jadi leuwih positif, boga fungsi minangka utusan.

Nyanghareupan jadi loba hartos nu ngagambarkeun alam suci bako, praktis teu mungkin pikeun nempo hiji biasa. roko jeung nyieun sagala rupa dina rujukan pikeun tutuwuhan.

Numutkeun dukun, bako dipaké pikeun ngirim do'a ka jagat raya. Tapi kumaha prosés ieu lumangsung?

Klik di dieu: Udud jeung Nginum dina Ritual Kaagamaan

Bako dina Ritual Shamanic

Lengkah kahiji pikeunmake bako bakal ngalereskeun pamikiran dina solat. Jieun diri nyaman, diuk, dina tiiseun, fokus kana sambungan antara sumanget jeung hakekat Bako, saolah-olah ieu sorangan mangrupa roh karuhun evoked ku umur jeung tujuan nu sarua.

Konsentrasi ieu jeung sambungan The sumanget Bako tumuwuh pinuh ngaliwatan waktu jeung latihan, tapi hal anu penting pikeun ngagunakeun prosés konsentrasi ieu tapa dina énergi dina ramuan. Sanggeus éta, nempatkeun kana pipa atawa Chanupa, mentalizing naon nu kudu healed atawa malah, thanking naon rék hatur nuhun.

Seueur anu dipikawanoh ngeunaan Shamanism ngawengku rasa sukur, pikeun hirup, pikeun bumbu nu nyadiakeun kami sambungan kana Great Mystery, sarta kecap di handap bisa dipaké dina ritual ieu: Roh Agung, abdi hatur nuhun kasempetan pikeun aya dina kahirupan ieu, aya dina momen ieu. Abdi nawiskeun bako ieu ka tujuh arah - Wetan, Kidul, Kulon, Kalér, Luhur, Handap sareng Pusat - sareng ka spiral kahirupan anu hébat.

Pas bako ditawarkeun, waktosna terang. pipa na mimiti ngaroko. Tujuh ciwit munggaran dianggo pikeun ngabersihkeun sareng maturan ka Roh Agung. Haseupna kudu ditiup tilu kali ka jantung jeung pangarang ritual kudu menta dibersihkeun, tuluy ditiup tilu kali deui ka arah sirah sangkan ogé beresih. ONafas terakhir bakal dikirim ka Roh Agung sareng Karuhun, dina mémori sareng sukur pikeun lintasan di Bumi. Sakali ieu rengse, terus nyiwit jeung niupan haseup dimana wae kuring manggihan perlu beberesih.

Sanajan sigana basajan, alatan sipat umum tina polah, nyekel pipa, contona, boga harti béda. . Dina sababaraha tradisi, cara nahan Pipa atanapi Chanupa nganggo jempol sareng ramo indéks nunjukkeun pangakuan Roh Agung atanapi Misteri Agung (ramo jempol) sareng Ilahi dina urang sadayana (ramo indéks), sareng beungkeutan anu teu tiasa dipisahkeun antara dua. ( bunderan anu diwangun ku jempol jeung ramo indéks) sabudeureun mangkok.

Sikep basajan ieu nunjukkeun yén palaku ritual disambungkeun jeung prinsip spiral kahirupan sarta ngarti karakter cyclical na. ayana. Saatos réngsé nyiduh, praktisi ritual hatur nuhun karuhun sareng mentor spiritual na sateuacan ngosongkeun pipa. Tapi ieu ngan salah sahiji cara ritualizing jeung Bako.

Bako dina tradisi pribumi

India Amérika nganggap bako tutuwuhan suci anu, salian dipaké salaku alat penting pikeun diagnosis. sabab gaib panyakit, éta ogé dianggo dina rupa-rupa considerable tina kagunaan terapi.

Ti juices jeung poultices ka snuff, ubar pribumi sok ngagunakeun tutuwuhan suci pikeun miara.jalma-jalma salian ti ngajaga konektipitas sareng dunya spiritual.

Snuff, tina sudut pandang praktis, henteu langkung ti lebu bako. Kahiji, daun bako ditumbuk, tuluy digiling, ditumbuk tuluy diayak jadi bubuk. Sanggeus bubukna dihasilkeun, lebu tina kulit tangkal atawa tatangkalan anu béda-béda ditambahkeun, anu kagunaanana pikeun ngubaran rupa-rupa panyakit.

Nanging, ti saprak ngumpulkeun, nyiapkeun jeung réngséna, snuff téh jadi bahan doa anu loba. . Produser na ngagaduhan pamikiran anu aya hubunganana sareng jagat raya sareng énergi spiritual dikirimkeun salaku pesen ka Roh Agung, supados tiasa diproduksi kalayan kualitas. Salaku "obat" spiritual, snuff kedah disiapkeun sapertos kitu sareng ku individu anu dijiwa ku niat anu mangpaat pikeun nyageurkeun.

Di antara tujuan snuff nyaéta ngabersihkeun pikiran dina ritual penyembuhan spiritual, sapertos. contona, Ayahuasca. Sateuacan nginum persiapan suci, snuff diseuseup supados individu ngagaduhan konsentrasi anu diperyogikeun nalika naroskeun dunya spiritual sareng jagat raya naon anu dipikahoyong kajadian dina kahirupanana.

Klik di dieu: Ngartos naha dilebetkeun. arwah ngaroko sareng nginum

Bako dina agama-agama matriks Afrika

Dina karya agama-agama matriks Afrika, di Brazil, contona, umum pisan yén di awal.Salaku bagian tina kagiatanana, pusat Umbanda ngaroko pikeun ngabersihan sadaya sémah sareng situs wisata, nyiapkeun aranjeunna pikeun padamelan spiritual. Dina basa sejen, pamakéan bako sarua digambarkeun ku masarakat tradisional Amérika Kalér, naon béda nyaéta cara, sanajan sababaraha praktisi Umbanda ogé ngagunakeun rokok ritualistik, roko jeung pipa.

Pikeun umbandistas, roko malah bisa. dianggo pikeun narik énergi anu dipikahoyong kana lingkungan sareng widang énergi praktisi na. Numutkeun aranjeunna, bumbu sapertos pala, cengkéh, kayu manis sareng bubuk kopi, nyiptakeun haseup kalayan énergi kamakmuran material sareng ngamungkinkeun para praktisi na nyambung kana énergi ieu.

Ngudud parantos (sapertos bako dikenal di sababaraha Brazil. wewengkon) tina pituduh, bakal boga tujuan murni beberesih sarta unloading. Hal ieu dipercaya yén pituduh (nyaéta, imam agama) ngaliwatan visi spiritual, nyaho naon anu impregnated dina widang énergi (aura) jeung dina perispirit (awak astral) jalma anu neangan pitulung-Na.

Pamakéan bako atawa haseup, babagi énergi rupa-rupa: Vegetal (tina Jamu), Igneous (tina Seuneu) sarta ogé ectoplasmic (spiritual ti imam, atawa sedeng). Ieu pass dibikeun jeung bako. Nalika nyaangan jamu, aranjeunna ngalaman transformasi, anu diteruskeun nalika medium aspires (dina hal ieu di handapeun komando éntitas). Sanggeuspuff atawa "haseup" querent nu, anjeunna mindahkeun énergi anu anjeunna. Prakték éta bakal ngaleungitkeun larva astral anu pikasieuneun tina énergi sareng médan perispiritual konsultan, anu henteu lengkep dileungitkeun ku ngaroko.

Sababaraha panungtun tiasa nyuhunkeun campuran herbal pikeun haseupna, tapi bakal boga fungsi sarua salaku haseup, éta ngan bakal potentiated kalawan ectoplasm tina médium. Ieu kudu inget yén éntitas teu addicted kana bako jeung teu ngaroko vulgarly na inveterately. Maranéhna ngagunakeun bako kalawan tujuan, teu pernah nyerah kana kecanduan.

Sajarah singket ngeunaan bako jeung kakuatan pariwara na

Bako datang ka Éropah ku panangan Christopher Columbus anu ngumbara . Dina 1560, Jean Nicot, Duta Besar Portugal di Perancis, bakal ngahubungkeun fungsi ubar kana tutuwuhan jeung saterusna prinsip aktif bako bakal mawa ngaranna, nikotin.

Ngan dina abad ka-17 bakal bako sabenerna jadi lucrative. produk , leuwih tepat di Inggris, manggihan diantara seniman, pelukis jeung panulis, intelektual umumna, panongton konsumen pangbadagna na. Tapi ngan dina 1832, nalika prajurit Muslim Turki ngurilingan kota São João de Acre (ayeuna ngan Acre, di Israel) yén konsép roko, sakumaha urang ngarti ayeuna, bakal muncul.

Éta. moal lila saméméh mesin Revolusi Industri mimiti ngahasilkeun rokoku rébuan. Moal lami deui, bako bakal jadi populer di kalangan prajurit di bagian nu sejen dunya, sarta kalawan tungtung Perang Sipil Amérika, éta ogé bakal geus ngahontal Amérika Serikat lega. Produk ieu ngahontal jangkung absurd misalna yén antara Perang Dunya Kahiji jeung Kadua, roko geus dipaké salaku mata uang di pasar hideung.

Iklan, kumaha oge, éta sakitu legana tanggung jawab naékna rokok salaku produk pisan populér. Salah sahiji pariwara anu munggaran didamel di AS naroskeun jalma-jalma pikeun ngirangan konsumsi manisan sareng ningkatkeun konsumsi rokok. Ampir kabéh béntang pilem dina jaman kaemasan Hollywood (1930) ngaroko sarta dibayar pikeun némbongan di publik olahraga roko maranéhanana ku kituna industri bako bisa ngajual malah leuwih.

Pikeun masihan anjeun gagasan, di Amérika Serikat Amérika Serikat, dina taun 1949, salah sahiji komersil Camel nunjukkeun yén kalolobaan dokter ngagaduhan rutinitas kerja keras sareng yén dina waktos rélaxasi aranjeunna ngaroko rokok merek. Kampanye ditungtungan ku nyarankeun yén pamirsa ngalih ka merek sareng yén, ku cara ieu, aranjeunna tiasa perhatikeun kumaha karesepna bakal langkung ageung.

Kampanye bako anu pikaresepeun sareng persuasif mimiti difokuskeun kana konsumén kahareup dina 1980-an, jeung taun 1988, R.J. Reynolds, bakal nyiptakeun karakter pikeun dibéntangan dina kampanye roko Premier anyar na. Tilu taun sanggeus launching nu