Demek dirêj beriya derketina markayên klasîk ên mîna Camel an Marlboro, titûn wekî Giyayek Pîroz dihat dîtin. Gelên xwecihî û kevneşopî yên Emerîkayê titûn bikar anîn da ku bi Sira Mezin, an jî Ruhê Mezin re têkilî daynin, niyeta xwe pêşkêş bikin û ji gerdûnê re dua bikin. Mîna gelek “nebatên rîtuelîst” ên din, titûn, di destpêka şaristaniyê de, ne mebesta vexwarina girseyî bû, lê tiştek pîroz bû.

Bikaranîna wê tenê mafê kahînan bû. Beriya zayînê di sala 1000an de, li gorî arkeologan, kahînan Mayan û Aztec dûmana titûnê ber bi xalên kardînal ve teqandin. Armanca wê ew bû ku bi xwedayên Bakur, Başûr, Rojhilat û Rojava re têkilî deyne û titûnê pêşkêşî wan bike. Ewrê dûmana titûnê, "ne maddî" tam wekî hebûnek giyanî divê bibe amûrek olî ya girîng.

Dûmana titûnê yekem car di dema vedîtina Amerîkayê de ji hêla kronîstên wekî kekê Domînîkî Bartolomé ve hate vegotin. de Las Casas. Li gorî raporan, dûmana titûnê beşek ji jiyana rojane ya gelên xwecihî yên Amerîkî yên wekî Tainos (niştecihên Komara Domînîkî ya îroyîn) bû. Waliyê Spanî yê Santo Domingo, Fernando Oviedo, paşê wê zêde bike ku, di nav hunerên şeytanî yên ku ji hêla Hindistanê ve têne kirin, cixare rewşek bêhişmendiyek kûr çêdike.

Dikare were dîtin kuDi kampanyayê de, gelek lêkolîn dê nîşan bidin ku zarok û ciwan bi tevahî dikarin karakterê nas bikin û bi marqeya cixareya têkildar re têkildar bikin.

Lêkolînên ku di sala 1988-an de hatin kirin, dema ku kampanya hate destpêkirin û di 1990-an de hate dubare kirin, gihîştin encamê ku hejmara kiriyarên ciwan ên marqeya navborî ji %0,5 derket 32%. Di heman serdemê de, firotina marqeyê ji 6 milyon dolaran derket 476 milyon dolarî.

Rastî ev e ku bi salan e ku hilberîna ticarî ya tutunê bi tevahî xwe ji saxbûna wê, ruhanî dûr xistiye. bikar bînin, û ji bo tenduristiyê veguherand adetek pir xeternak, her sal bi hezaran mirovan dikuje û seqet dike. Ev hemû bi saya veberhênana bihêz a şîrketên herî mezin ên di qadê de di reklamê de.

Bi tevayî ji hezarî zêdetir madeyên zerardar û jehrîn ên ku bi tûtinê re hatine tevlihevkirin hene ku cixareya niha ya ku em pê dizanin pêk tînin.

Ey tutunê îroyîn

Li gorî Rêxistina Tenduristiyê ya Cîhanê (WHO) hejmara mirinên ji ber vexwarina cixareyê ji 4 mîlyon di destpêka sedsalê de derketiye zêdetirî 7 mîlyonî. Lêkolîn balê dikişînin ser mezinbûna qat bi qat di vexwarina tûtinê de û hişyar dikin ku nîvê mirovên ku tûtinê vedixwin ji ber nexweşiyên ku bi cixareyê ve girêdayî ne dimirin, ku sedema sereke ya pêşîlêgirtina nexweşiyên ne-veguhêz e.

Amar dê sosret be hekereklamê, bi salan, li seranserê cîhanê vexwarina tûtinê xwezayî nekiriye. Pirsgirêkek ku divê wekî pirsgirêkek tenduristiya gelemperî were fêm kirin, ji ber ku cixare hem ji hêla laşî û hem jî ji hêla psîkolojîk ve pir tiryak e. Rûtîniya cixareyê di her kêliyê de heye û ji dema derketina wê ve ji aliyê mirovan ve hatiye kişandin.

Demeke dirêj vexwarina wê bi azadî, zerafet, hestiyar û hêza aborî ve girêdayî bû, ne ecêb e ku ew cixare Pîşesaziya tutunê îro bi mîlyon û mîlyon dolaran dihejîne û di cîhanê de yek ji herî bi hêz dimîne. Bi lez û bez, cixare di heman demê de bû mekanîzmayek birêvebirina stresê, rêyek bilez ku ji zextên hawîrdora kar, pirsgirêkên navberî an jî tansiyon û bêhntengiya jiyana rojane derbikeve.

Zêdetir fêr bibin :

• Gelo di ruhparêziyê de rîtuel hene?
• Vexwarina zêde ya alkolê dikare ruhên mêtinger bikişîne
• Kevn reş: ji bo şikandina efsûnê dûman bike

Hê niha jî , hin eşîrên Amazonî yên Brezîlyayê tûtûna bi axê dixun, mîna Yanomami, û bandor li ser PH-ya dev û tenduristiya diranan bi eşkere erênî ne. Hindiyên deştên Amerîkaya Bakur, ji aliyê din ve, lûle dikişandin, lê tenê di dema merasîmên giyanî de an jî di dema meclîsên mezinan de.

Kevneşopiya giyanî ya tûtinê

Eger Ji aliyekî ve cixare Wek ku em îro pê dizanin, rastî zirarê dide tenduristiyê, ji bo gelên xwecihî û kevneşopî yên Amerîkayê tutun her tim wekî Santrala Elektrîkê dihat hesibandin. Eşkere ye ku bikaranîna wê di dirêjahiya dîrokê de ji aliyê zilamê spî ve hatiye xerakirin, dema ku ew ne pîşesazî bû, pir ji hêz û hêza xwe ya eslî winda kiriye.

Îro, tutun bi awayekî tiryakê tê bikaranîn û civak bi pêşvebirina xwe didomîne. bi awayekî bêberpirsiyarî, her çendî jixwe li gelek deverên cîhanê polîtîkayên giştî hene ku armanca wan kêmkirina vexwarina wê heye.

Lê belê, titûna çolê di wê de nebatek pir bi hêz û derman e.rewşa orjînal heke rast were bikar anîn. Li gorî gelên kevneşopî, ew bi aktîvkirina kelên enerjiyê, an jî çakrasên me, û danîna wan di nav tevgerê de ji ruh re qencbûnê tîne. Ji ber vê yekê, ji bo Shamanîzmê, titûn yek ji nebatên herî girîng ên ku nirxên Pîroziyê derdixe tê hesibandin. Bi gelemperî ew di boriya Rîtualîstîk de tê kişandin û tê bawer kirin ku ew bi dûmana xwe nimêjê li gerdûnê dike.

Tutûn jî ji bo pêşkêşkirina parêzgeran, ji bo Sira Mezin (ku tiştek wêdetir be, tê bikar anîn. jiyanê, nêzîktirê Xwedê). Di rîtuelên şamanî de kişandina tûtinê, berî her tiştî, tê wateya gihandina asta giyanî.

Di nav kevneşopiyên şaman de, tûtûn totema nebatî ya arasteya rojhilat, ya hêmana agir temsîl dike. Û, mîna her tiştê ku agir e, ew nezelal e. Ew dikare bilind bike, veguherîne, an jî dikare hilweşîne. Dema ku bi giyanî tê bikar anîn, paqijiyê tîne, navendê dike, enerjiyên neyînî vediguherîne enerjiyên erênî, wekî peyamnêrek kar dike.

Li hember gelek wateyên ku xwezaya pîroz a tûtinê nîşan dide, bi pratîkî ne mimkûn e ku meriv li yekî asayî binêre. çixareyê û her cureyê li ser nebatê çêdikin.

Li gorî şemanan titûn ji bo şandina nimêjê ji gerdûnê re tê bikaranîn. Lê ev pêvajo çawa pêk tê?

Li vir bikirtînin: Di ayînên olî de cixare kişandin û vexwarin

Tutun di merasîmên şaman de

Gava yekembikaranîna titûnê dê bibe rastkirina ramana di nimêjê de. Xwe rehet bikin, rûniştin, di bêdengiyê de, bala xwe bidin ser girêdana di navbera ruh û cewherê Tûtinê de, mîna ku ev bi serê xwe ruhek bav û kalê ye ku ji hêla serdeman ve bi heman armancê hatî hilanîn.

Ev berhevdan û girêdan ruhê tutunê bi dem û bi werzîşê re bi tevahî pêş dikeve, lê girîng e ku meriv vê pêvajoya berhevdanê bikar bîne da ku li ser enerjiya di giyayê de medît bike. Dûv re, wê bixin nav boriyê an jî Chanupa, derûniya tiştê ku divê were qenc kirin an jî, spasiya tiştê ku hûn dixwazin spas bikin.

Piraniya tiştên ku di derbarê Shamanîzmê de têne zanîn hesta spasdariyê, ji bo jiyanê, ji bo giyayên ku ji me re girêdana bi Sira Mezin re peyda dikin, û di vê rêûresmê de ev peyvên jêrîn dikarin werin bikar anîn: Ruhê Mezin, ez spasiya te dikim ji bo fersenda hebûna di vê jiyanê de, hebûna di vê kêliyê de. Ez vê titûnê pêşkêşî heft alîyan dikim – Rojhilat, Başûr, Rojava, Bakur, Jor, Jêrîn û Navendê – û spirala mezin a jiyanê.

Gava ku titûn tê pêşkêş kirin, wextê ronahiyê ye. boriyê û dest bi kişandina cixarê bike. Heft pêlên pêşîn ji bo paqijkirin û pêşkêşkirina Ruhê Mezin têne bikar anîn. Divê sê caran dûman ber bi dil ve biteqe û nivîskarê rêûresmê daxwaza paqijkirina wê bike, dûvre sê caran jî ber bi serî ve bête baf kirin da ku ew jî paqij bibe. ODê nefesa paşîn ji Ruhê Mezin û Bav û kalan re were şandin, di bîranîn û spasiya wan de ji bo rêwîtiya wan a li ser Erdê. Piştî ku ev yek pêk hat, li ku derê min hewce dike ku ez paqij bikim, dûmanê biqedînim û birijînim.

Tevî ku ew hêsan xuya dike jî, ji ber xwezaya hevpar a kiryarê, girtina boriyê, mînakî, wateyek din heye. . Di hin kevneşopan de, awayê girtina Pipe an Chanupa bi tiliya tiliya tiliyê û nîşanê naskirina Ruhê Mezin an Sira Mezin (tiliya tiliya tiliya tiliyê) û Xwedawendiya di me hemiyan de (tiliya nîşanê), û girêdana neşikestî ya di navbera her duyan de nîşan dide. (xeleka ku bi tiliya tiliya tiliyê û nîşanê pêk tê) li dora tasê.

Ev tevgera sade nîşan dide ku îcrakarê rîtuelê bi pêşnîyarên spiralê yên jiyanê ve girêdayî ye û karaktera çerxa wî fam dike. hebûn . Piştî ku tifkirinê diqedîne, pisporê rîtuelê berî ku boriyê vala bike spasiya bav û kalên xwe û şêwirmendên giyanî dike. Lê ev tenê rêyek e ji bo rîtuelkirina tûtinê.

Tutun di kevneşopiya xwecihî de

Hindîyên Amerîkî tûtinê wekî nebatek pîroz dihesibînin ku, ji bilî ku wekî amûrek girîng ji bo teşhîsê tê bikar anîn. sedemên nexwesiyê yên nexwezayî, di heman demê de di gelek cûrbecûr karanîna dermanan de jî tê bikar anîn.

Ji şîrmij û pîvaz bigire heya snufê, dermanên xwecihî her gav nebata pîroz ji bo lênêrîna xwe bikar aniye.ji gelê xwe re ji bilî parastina girêdana bi cîhana giyanî re.

Snuff, ji hêla pratîkî ve, ji toza titûnê wêdetir ne tiştekî din e. Pêşî pelên titûnê tên pelçiqandin, paşê tên çikandin, lêdixin û paşê jî dikin toz. Piştî ku toz tê hilberandin, ji qalikê daran an jî riwekên cuda ax tê lêkirin, ku bikaranîna wan ji bo dermankirina nexweşiyên cihêreng e.

Lê belê ji ber berhevkirin, amadekirin û temamkirina wê, îsotê mijara gelek duayan e. . Hilberînerên wê fikir bi gerdûnê ve girêdayî ne û enerjiyên giyanî wekî peyam ji Ruhê Mezin re têne şandin, da ku ew bi kalîte were hilberandin. Wek "dermaneke giyanî", divê snuff bi vî rengî û ji hêla kesên ku bi niyeta bikêr a şîfayê ve girêdayî ne, were amadekirin.

Di nav mebestên sîngê de paqijkirina hişê di rîtuelên şifakirina giyanî de, wek mînak. ji bo nimûne, ya Ayahuasca. Berî vexwarina haziriya pîroz, snuff tê nefehm kirin da ku dema ku mirov ji cîhana giyanî û gerdûnê dipirse ka ew dixwaze di jiyana wî de çi bibe.

Vêra bikirtînin: Fêm bikin ka çima têkel kirin. giyan dikişînin û vedixwin

Tutûn di olên matrixa afrîkî de

Di xebatên olên matrixa afrîkî de, wek nimûne, li Brezîlyayê, pir gelemperî ye ku di destpêkê deDi çarçoveya çalakiyên xwe de, navendên Umbanda cixarê dikişînin da ku hemî ziyaretvan û cîhê gerê paqij bikin, wan ji bo xebata giyanî amade bikin. Bi gotineke din, heman bikaranîna titûnê ku ji hêla gelên kevneşopî yên Amerîkaya Bakur ve hatî destnîşan kirin, ya ku ji hev cuda ye awayê wê ye, her çend hin bijîjkên Umbanda jî pûro, cixare û lûleyên rîtuelîst bikar tînin.

Ji bo umbandistas, kişandina cixarê jî dikare were bikar anîn da ku enerjiyên xwestek bikişîne nav jîngeh û qadên enerjiyê yên bijîjkên wê. Li gorî wan, giyayên wek mêş, qermîçok, darçîn û toza qehweyê, bi enerjiya dewlemendiya madî dûmanek çêdike û dihêle ku pisporên wê bi vê enerjiyê ve girêbidin.

Jixwe cixare kişandin (wekî ku tutun di hin Brezîlyan de tê zanîn herêmên) rêber, dê armancek paqijî û dakêşanê hebe. Tê bawer kirin ku rêber (ango kahîn olî) bi dîtina giyanî, dizane ku di qada enerjiyê (aura) û perîgiyan (laşê astral) yên ku li alîkariya wî digerin, çi gewr kiriye.

Bikaranîna titûn an dûmanê, enerjiyên cihêreng parve dike: Nebatî (ji Giyayan), Igneous (ji Agir) û her weha ektoplazmîk (ruhanî ji kahîn, an navîn). Ew pasa bi titûnê tê dayîn. Dema ku giyayan ronî dikin, ew di bin veguheztinek de ne, ku dema ku navgîn dixwaze (di vê rewşê de di bin fermana saziyê de) berdewam dike. Piştîquranê bipifîne an jî "dûman bike", ew wê enerjiyê jê re vediguhêze. Pratîk dê bi dawî bibe ku larvayên astralê yên tirsnak ji enerjî û warê giyanî ya şêwirmend, ku bi cixarekêşanê bi tevahî nehatine rakirin.

Dibe ku hin rêber ji bo dûmana xwe tevliheviyek giyayan bixwazin, lê ew ê xwedî heman fonksiyona dûmanê ye, ew ê tenê bi ektoplazmaya navgîniyê were xurt kirin. Divê ji bîr mekin ku sazî bi titûnê ve girêdayî ne û bi hovîtî û nelirêtî cixareyê nakêşin. Ew titûnê bi mebest bikar tînin, tu carî serî li tiryakê nadin.

Kurtîyek dîroka tûtinê û hêza reklama wê

Tutûn bi destên rêhevalên gerokê Christopher Columbus digihîje Ewrûpayê. Di sala 1560-an de, Jean Nicot, balyozê Portekîzê li Fransayê, dê fonksiyonên dermanî bi nebatê ve girêbide û piştre prensîba çalak a tûtinê dê navê wî, nîkotîn, li xwe bike.

Tenê di sedsala 17-an de dê tûtin bi rastî bibe karek bikêr. berhem, bi rastî li Îngilîstanê, di nav hunermend, wênesaz û nivîskaran de, bi giştî rewşenbîran, mezintirîn temaşevanên xwe yên xerîdar dibîne. Lê tenê di sala 1832-an de, dema ku leşkerên tirk ên misilman dora bajarê São João de Acre (îro tenê Akrê, li Îsraîlê) dorpêç kirin, têgeha cixarê ku em îro jê fam dikin, wê derkeve holê.

Dê demek dirêj dirêj neke berî ku makîneyên Şoreşa Pîşesazî dest bi hilberîna cixareyan bikinbi hezaran. Zû zû, titûn dê di nav leşkerên li deverên cihêreng ên cîhanê de populer bibe, û bi dawiya Şerê Navxweyî yê Amerîkî re, ew ê bi berfirehî bigihîje Dewletên Yekbûyî. Berhem gihaşt lûtkeyên ewqas bêaqil ku di navbera Şerên Cîhanê yên Yekem û Duyemîn de, cixare jixwe di sûka reş de wekî dirav dihate bikar anîn.

Lêbelê reklam bi giranî berpirsiyariya bilindbûna cixareyê wekî hilberek pir populer bû. Yek ji reklamên yekem ên ku li Dewletên Yekbûyî hatine çêkirin şîret li mirovan kir ku vexwarina şîrîniya xwe kêm bikin û vexwarina cixareyê zêde bikin. Hema bêje hemû stêrkên sînemayê di serdema zêrîn a Hollywoodê de (1930) cixare dikişandin û ji bo ku di gel de cixareya xwe bi werzîşê nîşan bidin, ji bo ku pîşesaziya tutunê hîn zêdetir bifroşe.

Ji bo ku hûn ramanekê bidin, li Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê Dewletên, di sala 1949 de, yek ji reklamên Camel destnîşan kir ku pir bijîjk xwedî rûtînek pir dijwar bûn û ku di kêliyên xwe yên rihetiyê de wan cixareyên bi marqe dikişandin. Kampanya bi pêşniyara ku temaşevan ber bi marqeyê ve biguherîne bi dawî dibe û bi vî awayî ew ê ferq bikin ka dê kêfa wan hîn mezintir be.

Kampanyayên titûnê yên balkêş û qanîkirin dest pê kirin ku bala xwe bidin ser xerîdarên pêşerojê yên li 1980, û di 1988 de, R.J. Reynolds, dê karekterek biafirîne ku di kampanyaya xweya nû ya cixareya Premierê de bileyize. Sê sal piştî destpêkirina